श्रीमद्भगवद्गीता अध्याय 13

श्लोक 13.1

श्रीभगवानुवाच श्रीकृष्ण ने कहा

इदं शरीरं कौन्तेय क्षेत्रमित्यभिधीयते।
एतद्यो वेत्ति तं प्राहुः क्षेत्रज्ञ इति तद्विदः॥

Idam shariram kaunteya kshetram ity abhidhiyate
Etad yo vetti tam prahuh kshetra-jna iti tad-vidah

हे कौन्तेय, यह शरीर क्षेत्र कहलाता है, और जो इसे जानता है, उसे तत्त्व जानने वाले क्षेत्रज्ञ कहते हैं।

Son of Kunti, this body is called the field. One who knows it is called the knower of the field by those who know the truth.

श्लोक 13.2

क्षेत्रज्ञं चापि मां विद्धि सर्वक्षेत्रेषु भारत।
क्षेत्रक्षेत्रज्ञयोर्ज्ञानं यत्तज्ज्ञानं मतं मम॥

Kshetra-jnam chapi mam viddhi sarva-kshetreshu bharata
Kshetra-kshetrajnayor jnanam yat taj jnanam matam mama

हे भारत, सब क्षेत्रों में क्षेत्रज्ञ भी मुझे ही जानो। क्षेत्र और क्षेत्रज्ञ का जो ज्ञान है, वही मेरे मत में सच्चा ज्ञान है।

Know me as the knower of the field in all fields, Bharata. Knowing both the field and its knower is what I hold to be true knowledge.

श्लोक 13.3

तत्क्षेत्रं यच्च यादृक् च यद्विकारि यतश्च यत्।
स च यो यत्प्रभावश्च तत्समासेन मे शृणु॥

Tat kshetram yach cha yadrik cha yad-vikari yatash cha yat
Sa cha yo yat-prabhavash cha tat samasena me shrinu

वह क्षेत्र क्या है, कैसा है, किन विकारों वाला है और किससे उत्पन्न हुआ है, और वह क्षेत्रज्ञ कौन है और उसका प्रभाव क्या है, यह संक्षेप में मुझसे सुनो।

Hear from me briefly what the field is, what it is like, how it changes and where it comes from; and who its knower is, and what his powers are.

श्लोक 13.4

ऋषिभिर्बहुधा गीतं छन्दोभिर्विविधैः पृथक्।
ब्रह्मसूत्रपदैश्चैव हेतुमद्भिर्विनिश्चितैः॥

Rishibhir bahudha gitam chhandobhir vividhaih prithak
Brahma-sutra-padaish chaiva hetumadbhir vinishchitaih

इसे ऋषियों ने अनेक प्रकार से गाया है, अलग-अलग वैदिक छन्दों में कहा है, और ब्रह्मसूत्र के युक्तियुक्त और निश्चित पदों में भी बताया है।

It has been sung by the sages in many ways, in various hymns, and set out clearly in the reasoned verses of the Brahma Sutras.

श्लोक 13.5

महाभूतान्यहङ्कारो बुद्धिरव्यक्तमेव च।
इन्द्रियाणि दशैकं च पञ्च चेन्द्रियगोचराः॥

Maha-bhutany ahankaro buddhir avyaktam eva cha
Indriyani dashaikam cha pancha chendriya-gocharah

पाँच महाभूत, अहंकार, बुद्धि और अव्यक्त (मूल प्रकृति); दस इन्द्रियाँ और एक मन, और इन्द्रियों के पाँच विषय;

The great elements, the ego, the intellect and the unmanifest; the ten senses and the mind, and the five objects of the senses;

श्लोक 13.6

इच्छा द्वेषः सुखं दुःखं सङ्घातश्चेतनाधृतिः।
एतत्क्षेत्रं समासेन सविकारमुदाहृतम्॥

Ichchha dveshah sukham duhkham sanghatash chetana dhritih
Etat kshetram samasena sa-vikaram udahritam

इच्छा, द्वेष, सुख, दुःख, शरीर का समूह, चेतना और धृति: यह विकारों सहित क्षेत्र संक्षेप में बताया गया।

desire, aversion, pleasure, pain, the body as a whole, awareness and steadiness: this, in brief, is the field with its changes.

श्लोक 13.7

अमानित्वमदम्भित्वमहिंसा क्षान्तिरार्जवम्।
आचार्योपासनं शौचं स्थैर्यमात्मविनिग्रहः॥

Amanitvam adambhitvam ahinsa kshantir arjavam
Acharyopasanam shaucham sthairyam atma-vinigrahah

मान न चाहना, दंभ न करना, अहिंसा, क्षमा, सरलता, गुरु की सेवा, पवित्रता, स्थिरता और मन का संयम,

Humility, freedom from pretence, non-violence, patience, honesty, serving the teacher, purity, steadiness and self-control,

श्लोक 13.8

इन्द्रियार्थेषु वैराग्यमनहङ्कार एव च।
जन्ममृत्युजराव्याधिदुःखदोषानुदर्शनम्॥

Indriyartheshu vairagyam anahankara eva cha
Janma-mrityu-jara-vyadhi-duhkha-doshanudarshanam

इन्द्रियों के विषयों से वैराग्य, अहंकार का अभाव, और जन्म, मृत्यु, बुढ़ापे और रोग में दुःख और दोष को बार-बार देखना,

detachment from sense objects, absence of ego, and seeing clearly the pain and flaws of birth, death, old age and sickness,

श्लोक 13.9

असक्तिरनभिष्वङ्गः पुत्रदारगृहादिषु।
नित्यं च समचित्तत्वमिष्टानिष्टोपपत्तिषु॥

Asaktir anabhishvangah putra-dara-grihadishu
Nityam cha sama-chittatvam ishtanishtopapattishu

आसक्ति का न होना, पुत्र, पत्नी, घर आदि में ममता न होना, और प्रिय और अप्रिय के मिलने पर सदा मन का समान रहना,

non-attachment, not clinging to son, wife, home and the like, and constant evenness of mind in pleasant and unpleasant events,

श्लोक 13.10

मयि चानन्ययोगेन भक्तिरव्यभिचारिणी।
विविक्तदेशसेवित्वमरतिर्जनसंसदि॥

Mayi chananya-yogena bhaktir avyabhicharini
Vivikta-desha-sevitvam aratir jana-sansadi

अनन्य योग से मुझमें अटल भक्ति, एकांत स्थान में रहना और लोगों की भीड़ में रुचि न होना,

unswerving devotion to me through undivided yoga, love of quiet places and no taste for crowds,

श्लोक 13.11

अध्यात्मज्ञाननित्यत्वं तत्त्वज्ञानार्थदर्शनम्।
एतज्ज्ञानमिति प्रोक्तमज्ञानं यदतोऽन्यथा॥

Adhyatma-jnana-nityatvam tattva-jnanartha-darshanam
Etaj jnanam iti proktam ajnanam yad ato ’nyatha

अध्यात्म ज्ञान में निरंतर स्थित रहना और तत्त्वज्ञान के उद्देश्य (परमात्मा) को देखना: यह ज्ञान कहलाता है, और इसके विपरीत जो है, वह अज्ञान है।

constancy in the knowledge of the self, and seeing the purpose of the knowledge of truth: this is called knowledge, and what is other than this is ignorance.

श्लोक 13.12

ज्ञेयं यत्तत्प्रवक्ष्यामि यज्ज्ञात्वाऽमृतमश्नुते।
अनादिमत्परं ब्रह्म न सत्तन्नासदुच्यते॥

Jneyam yat tat pravakshyami yaj jnatvamritam ashnute
Anadi mat-param brahma na sat tan nasad uchyate

जो जानने योग्य है और जिसे जानकर मनुष्य अमृत (मोक्ष) पाता है, वह मैं बताता हूँ: वह अनादि परम ब्रह्म है, जिसे न सत् कहा जा सकता है, न असत्।

I will tell you what is to be known, knowing which one gains immortality: the supreme Brahman, without beginning, which is called neither being nor non-being.

श्लोक 13.13

सर्वतः पाणिपादं तत्सर्वतोऽक्षिशिरोमुखम्।
सर्वतः श्रुतिमल्लोके सर्वमावृत्य तिष्ठति॥

Sarvatah pani-padam tat sarvato ’kshi-shiro-mukham
Sarvatah shrutimal loke sarvam avritya tishthati

उसके हाथ-पैर सब ओर हैं, आँखें, सिर और मुख सब ओर हैं, कान सब ओर हैं; वह संसार में सबको घेरकर स्थित है।

It has hands and feet everywhere, eyes, heads and mouths everywhere, and ears everywhere; it stands, enveloping everything in the world.

श्लोक 13.14

सर्वेन्द्रियगुणाभासं सर्वेन्द्रियविवर्जितम्।
असक्तं सर्वभृच्चैव निर्गुणं गुणभोक्तृ च॥

Sarvendriya-gunabhasam sarvendriya-vivarjitam
Asaktam sarva-bhrich chaiva nirgunam guna-bhoktri cha

वह सब इन्द्रियों के गुणों को प्रकाशित करता है, फिर भी सब इन्द्रियों से रहित है; आसक्ति रहित होकर भी सबका धारण करने वाला है, और निर्गुण होकर भी गुणों का भोक्ता है।

It seems to have the qualities of all the senses, yet is free of all senses; unattached, yet supporting all; beyond the gunas, yet experiencing them.

श्लोक 13.15

बहिरन्तश्च भूतानामचरं चरमेव च।
सूक्ष्मत्वात्तदविज्ञेयं दूरस्थं चान्तिके च तत्॥

Bahir antash cha bhutanam acharam charam eva cha
Sukshmatvat tad avijneyam dura-stham chantike cha tat

वह सब प्राणियों के बाहर और भीतर है, अचल भी है और चल भी। सूक्ष्म होने के कारण वह जाना नहीं जाता; वह दूर भी है और पास भी।

It is outside and inside all beings, unmoving and moving. Being subtle, it cannot be grasped; it is far away and also very near.

श्लोक 13.16

अविभक्तं च भूतेषु विभक्तमिव च स्थितम्।
भूतभर्तृ च तज्ज्ञेयं ग्रसिष्णु प्रभविष्णु च॥

Avibhaktam cha bhuteshu vibhaktam iva cha sthitam
Bhuta-bhartri cha taj jneyam grasishnu prabhavishnu cha

वह अविभक्त होकर भी प्राणियों में बँटा हुआ-सा दिखता है। उसे प्राणियों का पालन करने वाला, संहार करने वाला और उत्पन्न करने वाला जानना चाहिए।

Undivided, it seems divided among beings. It is to be known as the sustainer of beings, the one who swallows them and the one who brings them forth.

श्लोक 13.17

ज्योतिषामपि तज्ज्योतिस्तमसः परमुच्यते।
ज्ञानं ज्ञेयं ज्ञानगम्यं हृदि सर्वस्य विष्ठितम्॥

Jyotisham api taj jyotis tamasah param uchyate
Jnanam jneyam jnana-gamyam hridi sarvasya vishthitam

वह ज्योतियों की भी ज्योति है और अंधकार से परे कहा जाता है। वह ज्ञान है, जानने योग्य है और ज्ञान से पाने योग्य है, और सबके हृदय में स्थित है।

It is the light of all lights and is said to be beyond darkness. It is knowledge, what is to be known and what is reached by knowledge, seated in the heart of all.

श्लोक 13.18

इति क्षेत्रं तथा ज्ञानं ज्ञेयं चोक्तं समासतः।
मद्भक्त एतद्विज्ञाय मद्भावायोपपद्यते॥

Iti kshetram tatha jnanam jneyam choktam samasatah
Mad-bhakta etad vijnaya mad-bhavayopapadyate

इस प्रकार क्षेत्र, ज्ञान और जानने योग्य संक्षेप में बताए गए। मेरा भक्त इसे जानकर मेरे भाव को प्राप्त होता है।

So the field, knowledge and what is to be known have been told in brief. My devotee who understands this comes to my state.

श्लोक 13.19

प्रकृतिं पुरुषं चैव विद्ध्यनादी उभावपि।
विकारांश्च गुणांश्चैव विद्धि प्रकृतिसंभवान्॥

Prakritim purusham chaiva viddhy anadi ubhav api
Vikaransh cha gunansh chaiva viddhi prakriti-sambhavan

प्रकृति और पुरुष, दोनों को अनादि जानो; और विकारों और गुणों को प्रकृति से उत्पन्न जानो।

Know that nature (prakriti) and the person (purusha) are both without beginning, and that the changes and the gunas are born of nature.

श्लोक 13.20

कार्यकारणकर्तृत्वे हेतुः प्रकृतिरुच्यते।
पुरुषः सुखदुःखानां भोक्तृत्वे हेतुरुच्यते॥

Karya-karana-kartritve hetuh prakritir uchyate
Purushah sukha-duhkhanam bhoktritve hetur uchyate

कार्य, करण और कर्तापन का कारण प्रकृति कही जाती है, और सुख-दुःख के भोग का कारण पुरुष कहा जाता है।

Nature is said to be the cause of body, senses and action; the person is said to be the cause of the experience of pleasure and pain.

श्लोक 13.21

पुरुषः प्रकृतिस्थो हि भुङ्क्ते प्रकृतिजान्गुणान्।
कारणं गुणसङ्गोऽस्य सदसद्योनिजन्मसु॥

Purushah prakriti-stho hi bhunkte prakriti-jan gunan
Karanam guna-sango ’sya sad-asad-yoni-janmasu

प्रकृति में स्थित पुरुष प्रकृति से उत्पन्न गुणों को भोगता है; गुणों की आसक्ति ही अच्छी-बुरी योनियों में उसके जन्म का कारण है।

The person, seated in nature, experiences the gunas born of nature. Attachment to the gunas is the cause of its births in good and bad wombs.

श्लोक 13.22

उपद्रष्टाऽनुमन्ता च भर्ता भोक्ता महेश्वरः।
परमात्मेति चाप्युक्तो देहेऽस्मिन्पुरुषः परः॥

Upadrashtanumanta cha bharta bhokta maheshvarah
Paramatmeti chapy ukto dehe ’smin purushah parah

इस शरीर में स्थित परम पुरुष को साक्षी, अनुमति देने वाला, भरण करने वाला, भोक्ता, महेश्वर और परमात्मा भी कहा गया है।

The supreme person in this body is also called the witness, the one who consents, the sustainer, the experiencer, the great Lord and the Supreme Self.

श्लोक 13.23

य एवं वेत्ति पुरुषं प्रकृतिं च गुणैः सह।
सर्वथा वर्तमानोऽपि न स भूयोऽभिजायते॥

Ya evam vetti purusham prakritim cha gunaih saha
Sarvatha vartamano ’pi na sa bhuyo ’bhijayate

जो इस प्रकार पुरुष को और गुणों सहित प्रकृति को जानता है, वह किसी भी प्रकार रहते हुए फिर जन्म नहीं लेता।

One who knows the person and nature with its gunas in this way is not born again, however he may live.

श्लोक 13.24

ध्यानेनात्मनि पश्यन्ति केचिदात्मानमात्मना।
अन्ये सांख्येन योगेन कर्मयोगेन चापरे॥

Dhyanenatmani pashyanti kechid atmanam atmana
Anye sankhyena yogena karma-yogena chapare

कुछ लोग ध्यान से अपने भीतर आत्मा को देखते हैं, कुछ सांख्य योग (ज्ञान) से, और कुछ कर्मयोग से।

Some see the Self in the self by the self through meditation; others by the path of knowledge, and others by the path of action.

श्लोक 13.25

अन्ये त्वेवमजानन्तः श्रुत्वाऽन्येभ्य उपासते।
तेऽपि चातितरन्त्येव मृत्युं श्रुतिपरायणाः॥

Anye tv evam ajanantah shrutvanyebhya upasate
Te ’pi chatitaranty eva mrityum shruti-parayanah

दूसरे लोग, जो यह नहीं जानते, दूसरों से सुनकर उपासना करते हैं; सुने हुए पर श्रद्धा रखने वाले वे भी मृत्यु को पार कर जाते हैं।

Others, not knowing this, worship as they have heard from others; they too, devoted to what they have heard, cross beyond death.

श्लोक 13.26

यावत्सञ्जायते किञ्चित्सत्त्वं स्थावरजङ्गमम्।
क्षेत्रक्षेत्रज्ञसंयोगात्तद्विद्धि भरतर्षभ॥

Yavat sanjayate kinchit sattvam sthavara-jangamam
Kshetra-kshetrajna-sanyogat tad viddhi bharatarshabha

हे भरतश्रेष्ठ, जो कुछ भी चर या अचर उत्पन्न होता है, उसे क्षेत्र और क्षेत्रज्ञ के संयोग से उत्पन्न जानो।

Whatever comes into being, moving or unmoving, know that it comes from the union of the field and its knower, best of the Bharatas.

श्लोक 13.27

समं सर्वेषु भूतेषु तिष्ठन्तं परमेश्वरम्।
विनश्यत्स्वविनश्यन्तं यः पश्यति स पश्यति॥

Samam sarveshu bhuteshu tishthantam parameshvaram
Vinashyatsv avinashyantam yah pashyati sa pashyati

जो सब प्राणियों में समान रूप से स्थित परमेश्वर को, नष्ट होने वालों में भी नष्ट न होने वाले को देखता है, वही सही देखता है।

One who sees the Supreme Lord present equally in all beings, the undying within the dying, truly sees.

श्लोक 13.28

समं पश्यन्हि सर्वत्र समवस्थितमीश्वरम्।
न हिनस्त्यात्मनाऽऽत्मानं ततो याति परां गतिम्॥

Samam pashyan hi sarvatra samavasthitam ishvaram
Na hinasty atmanatmanam tato yati param gatim

सब जगह समान रूप से स्थित ईश्वर को समान देखने वाला अपने द्वारा अपने को नष्ट नहीं करता, और इसलिए परम गति को प्राप्त होता है।

Seeing the same Lord equally present everywhere, one does not harm the self by the self, and so reaches the highest goal.

श्लोक 13.29

प्रकृत्यैव च कर्माणि क्रियमाणानि सर्वशः।
यः पश्यति तथाऽऽत्मानमकर्तारं स पश्यति॥

Prakrityaiva cha karmani kriyamanani sarvashah
Yah pashyati tathatmanam akartaram sa pashyati

जो देखता है कि सब कर्म प्रकृति के द्वारा ही होते हैं, और आत्मा अकर्ता है, वही सही देखता है।

One who sees that all actions are done by nature alone, and that the self is not the doer, truly sees.

श्लोक 13.30

यदा भूतपृथग्भावमेकस्थमनुपश्यति।
तत एव च विस्तारं ब्रह्म सम्पद्यते तदा॥

Yada bhuta-prithag-bhavam eka-stham anupashyati
Tata eva cha vistaram brahma sampadyate tada

जब व्यक्ति प्राणियों के अलग-अलग भाव को एक परमात्मा में स्थित और उसी से फैला हुआ देखता है, तब वह ब्रह्म को प्राप्त होता है।

When one sees the separate existence of beings as resting in the One, and spreading out from it alone, then one reaches Brahman.

श्लोक 13.31

अनादित्वान्निर्गुणत्वात्परमात्मायमव्ययः।
शरीरस्थोऽपि कौन्तेय न करोति न लिप्यते॥

Anaditvan nirgunatvat paramatmayam avyayah
Sharira-stho ’pi kaunteya na karoti na lipyate

हे कौन्तेय, अनादि और निर्गुण होने के कारण यह अविनाशी परमात्मा शरीर में रहते हुए भी न कुछ करता है, न लिप्त होता है।

Being without beginning and beyond the gunas, this unchanging Supreme Self, though dwelling in the body, son of Kunti, neither acts nor is stained.

श्लोक 13.32

यथा सर्वगतं सौक्ष्म्यादाकाशं नोपलिप्यते।
सर्वत्रावस्थितो देहे तथाऽऽत्मा नोपलिप्यते॥

Yatha sarva-gatam saukshmyad akasham nopalipyate
Sarvatravasthito dehe tathatma nopalipyate

जैसे सब जगह व्याप्त आकाश सूक्ष्म होने के कारण लिप्त नहीं होता, वैसे ही शरीर में सब जगह स्थित आत्मा लिप्त नहीं होता।

As space, present everywhere, is not stained because it is subtle, so the Self, present everywhere in the body, is not stained.

श्लोक 13.33

यथा प्रकाशयत्येकः कृत्स्नं लोकमिमं रविः।
क्षेत्रं क्षेत्री तथा कृत्स्नं प्रकाशयति भारत॥

Yatha prakashayaty ekah kritsnam lokam imam ravih
Kshetram kshetri tatha kritsnam prakashayati bharata

हे भारत, जैसे एक सूर्य इस सारे संसार को प्रकाशित करता है, वैसे ही क्षेत्रज्ञ सारे क्षेत्र को प्रकाशित करता है।

As the one sun lights up this whole world, so the knower of the field lights up the whole field, Bharata.

श्लोक 13.34

क्षेत्रक्षेत्रज्ञयोरेवमन्तरं ज्ञानचक्षुषा।
भूतप्रकृतिमोक्षं च ये विदुर्यान्ति ते परम्॥

Kshetra-kshetrajnayor evam antaram jnana-chakshusha
Bhuta-prakriti-moksham cha ye vidur yanti te param

जो ज्ञान की आँख से क्षेत्र और क्षेत्रज्ञ के भेद को, और प्राणियों के प्रकृति से छूटने को जान लेते हैं, वे परमात्मा को प्राप्त होते हैं।

Those who see with the eye of knowledge the difference between the field and its knower, and the freedom of beings from nature, reach the Supreme.