श्रीमद्भगवद्गीता अध्याय 5

श्लोक 5.1

अर्जुन उवाच अर्जुन ने कहा

संन्यासं कर्मणां कृष्ण पुनर्योगं च शंससि।
यच्छ्रेय एतयोरेकं तन्मे ब्रूहि सुनिश्चितम्॥

Sannyasam karmanam krishna punar yogam cha shansasi
Yach chhreya etayor ekam tan me bruhi su-nishchitam

हे कृष्ण, आप कर्मों के संन्यास की प्रशंसा करते हैं और फिर कर्मयोग की भी। इन दोनों में से जो एक निश्चित रूप से कल्याणकारी हो, वह मुझे बताइए।

Krishna, you praise giving up action, and then you praise the yoga of action. Tell me for certain which one of the two is better.

श्लोक 5.2

श्रीभगवानुवाच श्रीकृष्ण ने कहा

संन्यासः कर्मयोगश्च निःश्रेयसकरावुभौ।
तयोस्तु कर्मसंन्यासात्कर्मयोगो विशिष्यते॥

Sannyasah karma-yogash cha nihshreyasa-karavubhau
Tayos tu karma-sannyasat karma-yogo vishishyate

कर्मों का संन्यास और कर्मयोग, दोनों ही परम कल्याण करने वाले हैं। पर इन दोनों में कर्म-संन्यास से कर्मयोग श्रेष्ठ है।

Giving up action and the yoga of action both lead to the highest good. But of the two, the yoga of action is better than giving up action.

श्लोक 5.3

ज्ञेयः स नित्यसंन्यासी यो न द्वेष्टि न काङ्क्षति।
निर्द्वन्द्वो हि महाबाहो सुखं बन्धात्प्रमुच्यते॥

Jneyah sa nitya-sannyasi yo na dveshti na kankshati
Nirdvandvo hi maha-baho sukham bandhat pramuchyate

जो न किसी से द्वेष करता है और न कुछ चाहता है, उसे सदा संन्यासी ही समझो। हे महाबाहो, द्वंद्वों से मुक्त ऐसा व्यक्ति आसानी से बंधन से छूट जाता है।

Know that one who neither hates nor craves is always a true renunciate. Free of the pairs of opposites, mighty-armed one, such a person is easily released from bondage.

श्लोक 5.4

सांख्ययोगौ पृथग्बालाः प्रवदन्ति न पण्डिताः।
एकमप्यास्थितः सम्यगुभयोर्विन्दते फलम्॥

Sankhya-yogau prithag balah pravadanti na panditah
Ekamapyasthitah samyag ubhayor vindate phalam

सांख्य (ज्ञान) और योग (कर्म) को अलग-अलग नासमझ लोग कहते हैं, ज्ञानी नहीं। जो इनमें से एक में भी ठीक से स्थित है, वह दोनों का फल पाता है।

Only the childish speak of Sankhya (knowledge) and Yoga (action) as different, not the wise. One who truly follows either gains the fruit of both.

श्लोक 5.5

यत्सांख्यैः प्राप्यते स्थानं तद्योगैरपि गम्यते।
एकं सांख्यं च योगं च यः पश्यति स पश्यति॥

Yat sankhyaih prapyate sthanam tad yogair api gamyate
Ekam sankhyam cha yogam cha yah pashyati sa pashyati

जो स्थान ज्ञानयोगी पाते हैं, वही कर्मयोगी भी पाते हैं। जो सांख्य और योग को एक देखता है, वही सही देखता है।

The state reached by the followers of knowledge is reached by the followers of action too. One who sees knowledge and action as one truly sees.

श्लोक 5.6

संन्यासस्तु महाबाहो दुःखमाप्तुमयोगतः।
योगयुक्तो मुनिर्ब्रह्म नचिरेणाधिगच्छति॥

Sannyasas tu maha-baho duhkham aptum ayogatah
Yoga-yukto munir brahma na chirenadhigachchhati

पर हे महाबाहो, कर्मयोग के बिना संन्यास पाना कठिन है। योग से युक्त मुनि जल्दी ही ब्रह्म को प्राप्त हो जाता है।

But giving up action is hard to reach without the yoga of action, mighty-armed one. A sage steady in yoga soon reaches Brahman.

श्लोक 5.7

योगयुक्तो विशुद्धात्मा विजितात्मा जितेन्द्रियः।
सर्वभूतात्मभूतात्मा कुर्वन्नपि न लिप्यते॥

Yoga-yukto vishuddhatma vijitatma jitendriyah
Sarva-bhutatma-bhutatma kurvann api na lipyate

जो योग में स्थित है, जिसका मन शुद्ध है, जिसने अपने को और इन्द्रियों को जीत लिया है, और जो सब प्राणियों में अपनी ही आत्मा देखता है, वह कर्म करते हुए भी लिप्त नहीं होता।

One who is steady in yoga, pure in mind, self-controlled and master of the senses, who sees their own self in all beings, is not stained even while acting.

श्लोक 5.8

नैव किंचित्करोमीति युक्तो मन्येत तत्त्ववित्।
पश्यन् शृण्वन्स्पृशञ्जिघ्रन्नश्नन्गच्छन्स्वपन् श्वसन्॥

Naiva kinchit karomiti yukto manyeta tattva-vit
Pashyan shrinvan sprishan jighrann ashnan gachchhan svapan shvasan

तत्त्व को जानने वाला योगी देखते, सुनते, छूते, सूँघते, खाते, चलते, सोते और साँस लेते हुए भी यही मानता है कि “मैं कुछ भी नहीं करता”,

One who is steady and knows the truth thinks, “I do nothing at all,” while seeing, hearing, touching, smelling, eating, walking, sleeping and breathing,

श्लोक 5.9

प्रलपन्विसृजन्गृह्णन्नुन्मिषन्निमिषन्नपि।
इन्द्रियाणीन्द्रियार्थेषु वर्तन्त इति धारयन्॥

Pralapan visrijan grihnann unmishan nimishann api
Indriyanindriyartheshu vartanta iti dharayan

बोलते, छोड़ते, पकड़ते, आँखें खोलते और बंद करते हुए भी, यह समझते हुए कि केवल इन्द्रियाँ अपने विषयों में बरत रही हैं।

speaking, letting go, holding, opening and closing the eyes, knowing that it is only the senses moving among their objects.

श्लोक 5.10

ब्रह्मण्याधाय कर्माणि सङ्गं त्यक्त्वा करोति यः।
लिप्यते न स पापेन पद्मपत्रमिवाम्भसा॥

Brahmanyadhaya karmani sangam tyaktva karoti yah
Lipyate na sa papena padma-patram ivambhasa

जो सब कर्म ब्रह्म को अर्पित करके और आसक्ति छोड़कर करता है, वह पाप से वैसे ही लिप्त नहीं होता, जैसे कमल का पत्ता पानी से।

One who acts, offering all actions to Brahman and giving up attachment, is not touched by wrongdoing, as a lotus leaf is not wetted by water.

श्लोक 5.11

कायेन मनसा बुद्ध्या केवलैरिन्द्रियैरपि।
योगिनः कर्म कुर्वन्ति सङ्गं त्यक्त्वाऽऽत्मशुद्धये॥

Kayena manasa buddhya kevalair indriyair api
Yoginah karma kurvanti sangam tyaktvatma-shuddhaye

योगी आसक्ति छोड़कर अपनी शुद्धि के लिए शरीर, मन, बुद्धि और केवल इन्द्रियों से भी कर्म करते हैं।

Yogis act with the body, the mind, the intellect and even the senses alone, giving up attachment, to purify themselves.

श्लोक 5.12

युक्तः कर्मफलं त्यक्त्वा शान्तिमाप्नोति नैष्ठिकीम्।
अयुक्तः कामकारेण फले सक्तो निबध्यते॥

Yuktah karma-phalam tyaktva shantim apnoti naishthikim
Ayuktah kama-karena phale sakto nibadhyate

योग में स्थित व्यक्ति कर्मफल को त्यागकर स्थायी शांति पाता है; जो स्थित नहीं, वह कामना से प्रेरित होकर फल में आसक्त रहता है और बँध जाता है।

One who is steady, giving up the fruit of action, reaches lasting peace. One who is not steady, driven by desire and attached to the fruit, is bound.

श्लोक 5.13

सर्वकर्माणि मनसा संन्यस्यास्ते सुखं वशी।
नवद्वारे पुरे देही नैव कुर्वन्न कारयन्॥

Sarva-karmani manasa sannyasyaste sukham vashi
Nava-dvare pure dehi naiva kurvan na karayan

मन से सब कर्मों को छोड़कर, संयमी देहधारी नौ द्वारों वाले नगर (शरीर) में सुख से रहता है, न स्वयं कुछ करता है, न करवाता है।

Mentally giving up all actions, the self-controlled soul lives happily in the city of nine gates (the body), neither acting nor causing action.

श्लोक 5.14

न कर्तृत्वं न कर्माणि लोकस्य सृजति प्रभुः।
न कर्मफलसंयोगं स्वभावस्तु प्रवर्तते॥

Na kartritvam na karmani lokasya srijati prabhuh
Na karma-phala-sanyogam svabhavas tu pravartate

परमेश्वर न लोगों के कर्तापन को रचते हैं, न उनके कर्मों को, न कर्म और फल के संयोग को। यह सब स्वभाव (प्रकृति) से होता है।

The Lord does not create the sense of doership in people, nor their actions, nor the link between action and its fruit. It is nature that does all this.

श्लोक 5.15

नादत्ते कस्यचित्पापं न चैव सुकृतं विभुः।
अज्ञानेनावृतं ज्ञानं तेन मुह्यन्ति जन्तवः॥

Nadatte kasyachit papam na chaiva sukritam vibhuh
Ajnanenavritam jnanam tena muhyanti jantavah

सर्वव्यापी परमात्मा किसी के पाप या पुण्य को ग्रहण नहीं करते। अज्ञान ने ज्ञान को ढक रखा है, इसीलिए प्राणी मोहित होते हैं।

The all-pervading Lord does not take on anyone’s wrong or good deeds. Knowledge is covered by ignorance, and so beings are confused.

श्लोक 5.16

ज्ञानेन तु तदज्ञानं येषां नाशितमात्मनः।
तेषामादित्यवज्ज्ञानं प्रकाशयति तत्परम्॥

Jnanena tu tad ajnanam yesham nashitam atmanah
Tesham aditya-vaj jnanam prakashayati tat param

पर जिनका वह अज्ञान आत्मज्ञान से नष्ट हो गया है, उनका ज्ञान सूर्य की तरह उस परमात्मा को प्रकाशित कर देता है।

But for those whose ignorance is destroyed by knowledge of the self, that knowledge lights up the Supreme, like the sun.

श्लोक 5.17

तद्बुद्धयस्तदात्मानस्तन्निष्ठास्तत्परायणाः।
गच्छन्त्यपुनरावृत्तिं ज्ञाननिर्धूतकल्मषाः॥

Tad-buddhayas tad-atmanas tan-nishthas tat-parayanah
Gachchhantyapunar-avrittim jnana-nirdhuta-kalmashah

जिनकी बुद्धि उसमें है, जिनका मन उसमें है, जो उसी में निष्ठा रखते हैं और उसी को लक्ष्य मानते हैं, ज्ञान से जिनके दोष धुल गए हैं, वे फिर लौटकर न आने वाली गति को पाते हैं।

Those whose understanding is in That, whose self is That, who are devoted to That and hold That as their goal, their faults washed away by knowledge, reach the state from which there is no return.

श्लोक 5.18

विद्याविनयसंपन्ने ब्राह्मणे गवि हस्तिनि।
शुनि चैव श्वपाके च पण्डिताः समदर्शिनः॥

Vidya-vinaya-sampanne brahmane gavi hastini
Shuni chaiva shva-pake cha panditah sama-darshinah

ज्ञानी लोग विद्या और विनय से संपन्न ब्राह्मण, गाय, हाथी, कुत्ते और चाण्डाल, सबको समान दृष्टि से देखते हैं।

The wise see with an equal eye a learned and humble brahmin, a cow, an elephant, a dog and one who eats dogs.

श्लोक 5.19

इहैव तैर्जितः सर्गो येषां साम्ये स्थितं मनः।
निर्दोषं हि समं ब्रह्म तस्माद्ब्रह्मणि ते स्थिताः॥

Ihaiva tair jitah sargo yesham samye sthitam manah
Nirdosham hi samam brahma tasmad brahmani te sthitah

जिनका मन समता में स्थित है, उन्होंने यहीं संसार को जीत लिया है। ब्रह्म दोषरहित और सबमें समान है, इसलिए वे ब्रह्म में ही स्थित हैं।

Those whose minds rest in evenness have overcome the cycle of birth here and now. Brahman is flawless and the same in all, so they abide in Brahman.

श्लोक 5.20

न प्रहृष्येत्प्रियं प्राप्य नोद्विजेत्प्राप्य चाप्रियम्।
स्थिरबुद्धिरसम्मूढो ब्रह्मविद्ब्रह्मणि स्थितः॥

Na prahrishyet priyam prapya nodvijet prapya chapriyam
Sthira-buddhir asammudho brahma-vid brahmani sthitah

जो प्रिय मिलने पर हर्षित नहीं होता और अप्रिय मिलने पर दुखी नहीं होता, वह स्थिर बुद्धि वाला, मोहरहित ब्रह्मज्ञानी ब्रह्म में स्थित है।

One who does not rejoice at getting what is pleasant nor grieve at getting what is unpleasant, steady in understanding and free of confusion, knows Brahman and abides in Brahman.

श्लोक 5.21

बाह्यस्पर्शेष्वसक्तात्मा विन्दत्यात्मनि यत्सुखम्।
स ब्रह्मयोगयुक्तात्मा सुखमक्षयमश्नुते॥

Bahya-sparsheshvasaktatma vindatyatmani yat sukham
Sa brahma-yoga-yuktatma sukham akshayam ashnute

जो बाहर के विषयों में आसक्त नहीं, वह अपने भीतर का सुख पाता है। ब्रह्म के योग से युक्त वह व्यक्ति अक्षय सुख भोगता है।

One who is not attached to outer contacts finds the happiness that is within. Joined to Brahman through yoga, such a person enjoys a happiness that never ends.

श्लोक 5.22

ये हि संस्पर्शजा भोगा दुःखयोनय एव ते।
आद्यन्तवन्तः कौन्तेय न तेषु रमते बुधः॥

Ye hi sansparsha-ja bhoga duhkha-yonaya eva te
Adyantavantah kaunteya na teshu ramate budhah

हे कौन्तेय, इन्द्रियों और विषयों के संयोग से मिलने वाले भोग दुःख के ही कारण हैं, क्योंकि उनका आदि और अंत है। ज्ञानी उनमें नहीं रमता।

Pleasures born of the senses’ contact are sources of sorrow, for they have a beginning and an end, son of Kunti. The wise do not delight in them.

श्लोक 5.23

शक्नोतीहैव यः सोढुं प्राक्शरीरविमोक्षणात्।
कामक्रोधोद्भवं वेगं स युक्तः स सुखी नरः॥

Shaknotihaiva yah sodhum prak sharira-vimokshanat
Kama-krodhodbhavam vegam sa yuktah sa sukhi narah

जो इसी जीवन में, शरीर छूटने से पहले, काम और क्रोध से उठने वाले वेग को सहन कर सकता है, वही योगी है और वही सुखी मनुष्य है।

One who, here in this life, before leaving the body, can bear the force of desire and anger is steady in yoga; that person is happy.

श्लोक 5.24

योऽन्तःसुखोऽन्तरारामस्तथान्तर्ज्योतिरेव यः।
स योगी ब्रह्मनिर्वाणं ब्रह्मभूतोऽधिगच्छति॥

Yo ’ntah-sukho ’ntar-aramas tathantar-jyotir eva yah
Sa yogi brahma-nirvanam brahma-bhuto ’dhigachchhati

जो भीतर ही सुखी है, भीतर ही रमता है और जिसका प्रकाश भीतर ही है, वह योगी ब्रह्मरूप होकर ब्रह्मनिर्वाण (परम शांति) को प्राप्त होता है।

One whose happiness is within, whose joy is within, and whose light is within, that yogi becomes one with Brahman and reaches the peace of Brahman.

श्लोक 5.25

लभन्ते ब्रह्मनिर्वाणमृषयः क्षीणकल्मषाः।
छिन्नद्वैधा यतात्मानः सर्वभूतहिते रताः॥

Labhante brahma-nirvanam rishayah kshina-kalmashah
Chhinna-dvaidha yatatmanah sarva-bhuta-hite ratah

जिनके दोष नष्ट हो गए हैं, जिनके संशय कट गए हैं, जो संयमी हैं और सब प्राणियों के हित में लगे रहते हैं, वे ऋषि ब्रह्मनिर्वाण पाते हैं।

Sages whose faults are worn away, whose doubts are cut, who are self-controlled and devoted to the good of all beings, reach the peace of Brahman.

श्लोक 5.26

कामक्रोधवियुक्तानां यतीनां यतचेतसाम्।
अभितो ब्रह्मनिर्वाणं वर्तते विदितात्मनाम्॥

Kama-krodha-viyuktanam yatinam yata-chetasam
Abhito brahma-nirvanam vartate viditatmanam

काम और क्रोध से रहित, मन को वश में रखने वाले, आत्मा को जानने वाले साधकों के लिए ब्रह्मनिर्वाण सब ओर से निकट है।

For the disciplined, free of desire and anger, their thoughts controlled and the self known, the peace of Brahman is near on every side.

श्लोक 5.27

स्पर्शान्कृत्वा बहिर्बाह्यांश्चक्षुश्चैवान्तरे भ्रुवोः।
प्राणापानौ समौ कृत्वा नासाभ्यन्तरचारिणौ॥

Sparshan kritva bahir bahyansh chakshush chaivantare bhruvoh
Pranapanau samau kritva nasabhyantara-charinau

बाहर के विषयों को बाहर ही छोड़कर, दृष्टि को भौंहों के बीच टिकाकर, नाक में चलने वाले प्राण और अपान को सम करके,

Shutting out outer contacts, fixing the gaze between the eyebrows, and making the outgoing and incoming breath even as they move in the nostrils,

श्लोक 5.28

यतेन्द्रियमनोबुद्धिर्मुनिर्मोक्षपरायणः।
विगतेच्छाभयक्रोधो यः सदा मुक्त एव सः॥

Yatendriya-mano-buddhir munir moksha-parayanah
Vigatechchha-bhaya-krodho yah sada mukta eva sah

जिसने इन्द्रियों, मन और बुद्धि को वश में कर लिया है, जिसका परम लक्ष्य मोक्ष है, और जो इच्छा, भय और क्रोध से रहित है, वह मुनि सदा मुक्त ही है।

the sage who has controlled the senses, mind and intellect, whose highest aim is freedom, and who is rid of desire, fear and anger, is truly free for ever.

श्लोक 5.29

भोक्तारं यज्ञतपसां सर्वलोकमहेश्वरम्।
सुहृदं सर्वभूतानां ज्ञात्वा मां शान्तिमृच्छति॥

Bhoktaram yajna-tapasam sarva-loka-maheshvaram
Suhridam sarva-bhutanam jnatva mam shantim richchhati

मुझे सब यज्ञों और तपों का भोक्ता, सब लोकों का महेश्वर और सब प्राणियों का सुहृद (मित्र) जानकर मनुष्य शांति पाता है।

Knowing me as the one who receives all offerings and austerities, the great Lord of all the worlds, and the friend of all beings, one reaches peace.